Quan niệm về nghiệp của Đức Phật đã cống hiến cho người bình dân một phương cách cải thiện đời sống đạo đức. Ông đã cách mạng hóa đạo đức. Chúng tôi không còn có thể đổ lỗi cho bất kỳ thế lực bên ngoài nào như thần cho các quyết định của chúng tôi. Chúng tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về tình trạng đạo đức của mình. Buck dừng lại với chúng tôi. ''Hãy là ngọn đèn của chính mình, không tìm nơi nương tựa nào khác'' ông ấy nói ''Bạn không cần phải là nạn nhân mà hãy làm chủ số phận của chính mình'' – (trích từ Hughes, Bettany 2015, 'Thiên tài của Đức Phật thế giới cổ đại ',BBC)
Tôn giáo không có định nghĩa cố định, tuy nhiên, nó có thể được hiểu là một hệ thống tín ngưỡng và thực hành thống nhất liên quan đến thần toàn năng, nhà tiên tri, sách thánh, giáo điều trung tâm, nhà thờ, ngôn ngữ thiêng liêng, v.v. Tín ngưỡng của người Áp-ra-ham được hệ thống hóa và là tôn giáo bởi sách .
Đây có thể không phải là trường hợp với Ấn Độ giáo. Nó không được mã hóa. Không có đức tin duy nhất, cũng không có một cuốn sách thánh cố định hay bất kỳ giáo điều cố định nào. Rõ ràng, người theo đạo Hindu không phải là tín đồ; họ là những người tìm kiếm moksha hay sự giải thoát khỏi Sansara, vòng luân hồi vô tận của sinh, sống, chết và tái sinh. Họ tìm kiếm giải pháp cho vấn đề của Sansara.
Mọi sinh vật sống đều có Atma, một linh hồn vĩnh viễn không thể phá hủy, thay đổi cơ thể sau mỗi cái chết và trải qua vòng sinh tử vô tận. Mỗi cuộc đời mỗi cá nhân đều phải đối diện với những khổ đau. Tầm cầu là tìm con đường giải thoát mình khỏi vòng luân hồi. Trong Ấn Độ giáo, con đường giải thoát là trực tiếp trải nghiệm bản ngã vĩnh cửu và hợp nhất Atma tâm hồn cá nhân với parmatma linh hồn phổ quát.
Sau khi từ bỏ gia đình và ngai vàng, Đức Phật trong những ngày đầu tiên là người tìm kiếm chân lý, đã cố gắng tìm kiếm giải pháp cho Sansara nhưng trải nghiệm biến đổi đã lảng tránh ông. Ngay cả những việc đền tội cực đoan từ bỏ chính mình cũng không giúp ngài đạt được giải thoát. Do đó, anh ấy đã từ bỏ cả hai cách tiếp cận – không phải buông thả bản thân hay hành xác quá độ, thay vào đó anh ấy chọn con đường trung đạo.
Điều độ đã trở thành cách tiếp cận mới của anh ấy để theo đuổi sự giải phóng. Ngài thiền định và khảo sát thực tại của thế giới bên trong và bên ngoài. Ông nhận thấy mọi thứ trên thế giới luôn thay đổi và ở trong dòng chảy vĩnh viễn - hình dạng vật chất, tính cách, tâm trí, cảm giác, ý thức của chúng ta tất cả đều phù du. Không có một điểm nào là không thay đổi. Một cái gì đó giống như nguyên lý bất định của Heisenberg trong cơ học lượng tử. Nhận thức rằng không có gì là cố định hoặc trường tồn đã khiến Đức Phật kết luận rằng khái niệm về atma linh hồn trường tồn hoặc độc lập là không hợp lệ.
Đức Phật phủ nhận sự tồn tại của thực thể độc lập nội tại. (Vì vậy, không có khái niệm sáng tạo trong Phật giáo. Tất cả chúng ta chỉ biểu hiện). Ông nói thêm, ý tưởng về linh hồn vĩnh cửu là căn nguyên của vấn đề vì nó khiến con người trở nên ích kỷ và tự cho mình là trung tâm. Nó tạo ra sự thèm muốn và biến con người thành nô lệ cho những mối quan tâm trần thế phù du, do đó khiến con người bị mắc kẹt trong Sansara.
Theo Đức Phật, điều đầu tiên trên con đường giải thoát là thoát khỏi mê lầm đã ăn sâu vào tâm hồn thường hằng. ''Tôi'', ''tôi'' hay ''của tôi' là những nguyên nhân cơ bản của đau khổ (không chỉ là bệnh tật hay tuổi già mà còn là những thất vọng và bất an dai dẳng trong cuộc sống) phát sinh từ ảo tưởng về bản ngã thường hằng. Thoát khỏi ảo tưởng này bằng cách khám phá lại bản chất vô ngã của một người là chìa khóa để vượt qua đau khổ. Anh nói ''Nếu chúng ta có thể dập tắt ảo tưởng về bản ngã, chúng ta sẽ thấy sự thật của chúng và sự đau khổ của chúng ta sẽ chấm dứt. Chúng ta có khả năng kiểm soát cuộc sống của mình''. Ngài lập luận để vĩnh viễn nhổ tận gốc tham ái, vô minh và ảo tưởng, do đó thoát khỏi luân hồi. Đây là con đường đạt đến giải thoát tâm hay Niết bàn được kinh nghiệm trực tiếp từ bên trong.
Phật cõi niết bàn hoặc sự giải thoát mở ra cho tất cả mọi người về mặt lý thuyết nhưng nhiều người cảm thấy khó có đủ thời gian nên ông đã mang lại hy vọng cho những người như vậy bằng cách cải cách khái niệm của đạo Hindu về Nghiệp. Nghiệp đề cập đến hành động quan trọng giúp cải thiện chất lượng cuộc sống trong cuộc sống tiếp theo. Theo truyền thống, nó đồng nghĩa với các nghi lễ và hành động được thực hiện bởi các linh mục thay mặt cho các đẳng cấp cao hơn. Những người thuộc đẳng cấp thấp nhất có rất ít triển vọng cải thiện cuộc sống tiếp theo của họ thông qua hình thức nghi lễ này. nghiệp.
Đức Phật thay đổi nghiệp từ hành động nghi lễ đến ý nghĩ và ý định của hành động. Mọi người bây giờ đã có một sự lựa chọn để làm điều tốt. Ý định của hành động quan trọng hơn bản thân hành động đó. Nếu bạn nghĩ tốt và ý định của bạn tốt, điều này có thể thay đổi số phận của bạn. Ông đã lấy nghiệp từ tay các tu sĩ đang tu hành và trao vào tay những người dân thường. Đẳng cấp, giai cấp và giới tính không liên quan. Mọi người đều có sự lựa chọn và tự do để cải thiện và trở thành một người tốt. quan niệm của ông về nghiệp đã được giải phóng. Mọi người bị mắc kẹt trong vòng luân hồi đều có cơ hội cải thiện chất lượng tái sinh của họ.
Quan niệm về nghiệp của Đức Phật đã cống hiến cho người bình dân một phương cách cải thiện đời sống đạo đức. Ông đã cách mạng hóa đạo đức. Chúng tôi không còn có thể đổ lỗi cho bất kỳ thế lực bên ngoài nào như thần cho các quyết định của chúng tôi. Chúng tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về tình trạng đạo đức của mình. Buck dừng lại với chúng tôi. ''Hãy là ngọn đèn của riêng bạn, không tìm kiếm nơi nương tựa nào khác''anh ấy nói''Bạn không cần phải là nạn nhân mà hãy làm chủ số phận của chính mình''.
Không ngôn ngữ thiêng liêng, không giáo điều, không cần tu sĩ, thậm chí không cần thần linh, Phật giáo đi tìm chân lý và thách thức tôn giáo chính thống. Điều này dẫn đến sự hợp lý lấn át sự mê tín và niềm tin. Đức Phật nhấn mạnh vào giá trị tuyệt đối của lòng từ bi nhưng đóng góp lớn nhất của Ngài cho nhân loại là trong việc cải cách nghiệp báo. Giờ đây, mọi người có thể thực hiện những hành động tốt mà không nhất thiết phải tán thành hoặc đồng ý về một thế giới quan tôn giáo.
Anh ấy giải thích cách cư xử cho dù có thần hay không. Đây là điều đặc biệt phù hợp với một thế giới hiện đại đầy xung đột và bạo lực.
***
nguồn:
Hughes, Bettany 2015, 'Thiên tài của Đức Phật Thế giới Cổ đại', BBC, Lấy từ https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}