Điều quan trọng là phải hiểu cách tiếp cận của Pakistan đối với Kashmir và tại sao những người nổi dậy và những người ly khai ở Kashmir lại làm những gì họ làm. Rõ ràng, cả Pakistan và những người ly khai Kashmir đều nhất trí với quan điểm rằng vì Kashmir là một quốc gia Ấn Độ có đa số người Hồi giáo nên việc Kashmir sáp nhập với Ấn Độ thế tục là không thể chấp nhận được đối với họ. Đối với họ, cái gọi là lý thuyết ''hai quốc gia'' được áp dụng cho Kashmir, do đó, theo họ, Kashmir nên hợp nhất với Cộng hòa Hồi giáo Pakistan, đây rõ ràng là điều trái ngược với khái niệm Ấn Độ thế tục. Người theo đạo Hindu và đạo Hồi ở Ấn Độ có phải là hai quốc gia riêng biệt không? Người Hồi giáo trên thế giới có thành lập một quốc gia duy nhất không? Câu trả lời cho những câu hỏi này cực kỳ phù hợp và quan trọng đối với thế giới hiện đại. Bất kỳ sự phản đối nào đối với việc bãi bỏ điều 370 và việc sáp nhập hoàn toàn Kashmir vào Ấn Độ thế tục thực sự là sự ủng hộ ngầm cho lý thuyết ''hai quốc gia'' mà bất kỳ ai cũng sẽ tự làm nguy hiểm.
Một số cuộc xâm lược và hàng nghìn năm cai trị của các vị vua và hoàng đế Hồi giáo không thể gieo mầm bất hòa cộng đồng ở Ấn Độ. Người theo đạo Hindu và đạo Hồi chung sống hòa bình với nhau. Điều này có thể thấy rõ vào năm 1857 khi cả hai cộng đồng cùng nhau chiến đấu với nước Anh.
Sau năm 1857, giai đoạn cầm quyền của Anh ráo riết áp dụng chính sách ''chia để trị'' để củng cố địa vị của mình. "Khu vực bầu cử riêng" dành cho người Hồi giáo ở Ấn Độ được đưa vào thông qua Cải cách Minto-Morley năm 1907 là cột mốc hiến pháp đầu tiên trong lịch sử Ấn Độ hiện đại công nhận và khuyến khích suy nghĩ rằng lợi ích chính trị của người Hồi giáo ở Ấn Độ khác với lợi ích của người theo đạo Hindu. Đây là nền tảng pháp lý của lý thuyết ''hai quốc gia'' mà cuối cùng đã dẫn đến việc tách khỏi Ấn Độ một quốc gia Hồi giáo thần quyền. Tiền đề đằng sau việc thành lập Pakistan là quan niệm sai lầm rằng người Hồi giáo ở Ấn Độ tạo thành một quốc gia riêng biệt và họ không thể sống chung với người theo đạo Hindu mặc dù thực tế là cả hai cộng đồng không chỉ chia sẻ cùng một nền văn hóa và ngôn ngữ mà còn có cùng tổ tiên và chia sẻ. cùng một ADN. Pakistan chưa bao giờ là một quốc gia và chỉ được hình thành trên cơ sở tôn giáo.
Trớ trêu thay, Ấn Độ chỉ giành được độc lập sau khi chính phủ Lao động của Anh lúc bấy giờ hoàn thành việc thành lập quốc gia Hồi giáo Pakistan trên đất Ấn Độ vào ngày 14 tháng 1947 năm XNUMX. Đó thực sự không phải là một cuộc chia cắt. Người ta nói rằng mục đích đằng sau động thái này là để có một quốc gia đệm chống lại Hồng quân Nga nhưng liệu đây có phải là một động thái chiến lược hợp lý đối với một phần của Anh và Hoa Kỳ hay không là một câu hỏi bỏ ngỏ, đặc biệt là khi xét đến những thiệt hại mà thế giới đã gây ra. chủ nghĩa cấp tiến bắt nguồn từ Pakistan.
Chính trong nền tảng này mà người ta phải hiểu cách tiếp cận của Pakistan đối với Kashmir và tại sao quân nổi dậy và phe ly khai Kashmir lại làm những gì họ làm. Rõ ràng, cả hai Pakistan và những người ly khai Kashmir về cơ bản bám vào quan điểm rằng vì Kashmir là một quốc gia Ấn Độ có đa số người theo đạo Hồi nên việc Kashmir sáp nhập với Ấn Độ thế tục là không thể chấp nhận được đối với họ. Đối với họ, cái gọi là lý thuyết ''hai quốc gia'' được áp dụng cho Kashmir, do đó, theo họ, Kashmir nên hợp nhất với Cộng hòa Hồi giáo Pakistan, đây rõ ràng là điều trái ngược với khái niệm Ấn Độ thế tục.
Người theo đạo Hindu và đạo Hồi ở Ấn Độ có phải là hai quốc gia riêng biệt không? Người Hồi giáo trên thế giới có thành lập một quốc gia duy nhất không? Câu trả lời cho những câu hỏi này cực kỳ phù hợp và quan trọng đối với thế giới hiện đại.
Bất kỳ sự phản đối nào đối với việc bãi bỏ bài viết 370 và việc sáp nhập hoàn toàn Kashmir vào Ấn Độ thế tục thực sự là một sự ủng hộ ngầm cho lý thuyết ''hai quốc gia'' mà bất kỳ ai cũng sẽ gặp nguy hiểm khi làm điều đó.
Thổ Nhĩ Kỳ và Malaysia có chương trình nghị sự riêng đằng sau sự ủng hộ của họ đối với Pakistan trong vấn đề Kashmir. Cả hai đều hướng đến mục tiêu trở thành trung tâm quyền lực Hồi giáo phi Ả Rập. Thổ Nhĩ Kỳ đang thụt lùi, sau khi đã phá bỏ hoàn toàn những công lao tốt đẹp của Kamal Ataturk Pasha, đang tìm cách khôi phục lại vinh quang đã mất của Ottoman.
Ở quê nhà Ấn Độ, những nhà hoạt động như Shabnam Hashmi, Anirudh Kala, Brienelle D'Souza, và Revati Laul, và những người gần đây đã xuất bản một báo cáo có tiêu đề 'Sự bất tuân dân sự của Kashmir – Báo cáo của công dân', có lẽ đang làm điều tương tự mà không nhận ra rằng họ thực sự có thể đang ủng hộ thuyết hai quốc gia của Pakistan.
Nhưng đáng nghi ngờ và đáng tiếc nhất là lập trường của lãnh đạo Đảng Lao động Jeremy Corbyn. Tôi hy vọng nước Anh không bao giờ phải đối mặt với tình trạng khó khăn của thuyết ''hai quốc gia''.
***
Tác giả: Umesh Prasad
Các quan điểm và ý kiến thể hiện trên trang web này chỉ là của (các) tác giả và (những) người đóng góp khác, nếu có.
